唐末：从一介书生到天下共主 第66章 李清夷

唐末之世，文人结社，多如繁星。

士子大多少时便入过多个文社，牛李党争之初亦起于文社清谈。昔年提及汝阴的赤水六俊，乡试归乡时遭流寇屠戮四人，他们便是结了赤水社。

报名加入大同社者，当场便有三十余人。

李佑亦不挑拣，尽皆接纳。

待多办几回社集，虚与委蛇者自会显露，届时再从余众里遴选核心社员。

单凭一群秀才、童生举事？

指望他们抵御吐蕃、回鹘？突厥？

纯属虚妄。便是管仲镇的铁脚会，李佑亦愿结交。

然此等势力，皆不可倚为根本。

文会之力可借，行会之力可借，苏氏之力可借。

但这些皆难成李佑的根基！

若无根基，便似无根之木、无源之水，可乘势而起，却难经风雨。

“诸君！”

午膳毕，李佑长揖道：“结社诸事，改日再议，今蒙督学召见，须得前往听训。”

“速去，莫教督学久候。”诸生齐道。

柳玭居于客房，有一健仆开门引客。

李佑问道：“敢问督学可在？”

健仆还礼道：“督学已等候多时，公子请进。”

此刻柳玭坐于案前，桌上摆着笔墨纸砚。

一张草稿纸上写着“复河湟”“华夷之辨”“科举革新”“均田议”“漕运策”等关键词。

显然，此人正钻研时务，且是极紧要的治国之策。

似有某处关窍未通，柳玭闭目沉思，连李佑进屋都未察觉。

李佑不便打扰，悄然落座，亦闭目养神。

良久，柳玭猛然睁眼，挥笔疾书，草稿纸上又添“募兵制”“市舶司”等十余词。

待他欲展纸作正式奏疏时，方见旁侧坐着一人。柳玭搁笔笑道：“来了许久？”

李佑起身见礼：“晚生见过督学。”

柳玭此刻心下畅然，越看李佑越觉投缘，和声说道：“坐下说话。”

李佑依言落座，问道：“不知督学召见，有何训示？”

柳玭问道：“你小小年纪，便有此等宏论，皆是自己悟得？”

李佑答道：“学生十岁读《礼记》时略有感悟，又花四年遍览儒家典籍，才有这贻笑大方的格位之论。”

“十岁？”柳玭既惊且叹，“四年前，颖上的郑知县便该荐你参加神童试。”

唐代州县长官可荐十岁左右神童，免县试、府试，直接参与道试。主考官对神童多有照拂，降格录取。

曾注《五经正义》的孔颖达，便是神童试出身，十二岁便中了乡贡。

开元年间的李泌，七岁时便因赋棋诗得玄宗召见。

神童试虽难舞弊，但若中选必受全州瞩目，若有差池，荐举官员必遭诟病。

李佑惑然道：“晚生尚年少，督学为何如此急切？”

柳玭叹道：“你若想传扬格位之论，至少得有秀才功名。纵想提携你，也时日无多了——明年科试之后，我怕是要调任他处。”

唐代科举，三年两考。

明年仅考科试，不取秀才，专为乡试遴选生员。

柳玭已在任数年，按例明年底便要迁转，待李佑后年应试，河南提学早已换了他人。

李佑道：“晚生定当勤修学业，必中秀才方休。”

柳玭心中暗呼：我等不及了！

他欲借“格位之论”重释历代贤臣的“复河湟论”，重振经世之学的声威。

然此事需李佑至少有秀才身份，童生之说难入士大夫法眼。

当然，柳玭亦可不顾颖上士议，将“格位之论”据为己有。

沉吟良久，他想出折中之法，问道：“你可愿拜我为师？”

大佬主动收徒，童生哪有不拜之理！李佑起身一揖：“督学美意，晚生心领，只是晚生已有师尊。”

拒了？

当面回绝？

柳玭愕然，微愠一闪而过。他精研孔孟之道，瞬时压下情绪，诱道：“不妨多拜一师，待我明年赴任，你可随我历练。”

那更不能拜师！

我是要举事的人，岂能跟着你宦海浮沉？误我大事！

李佑长揖到底，默不作声。

“罢了，罢了，”柳玭长叹，忽而感慨，“能创格位之论者，果然非池中之物。你切记，莫走李翱的老路。”

李翱，字习之，唐代古文运动先驱，曾作《复性书》融合儒释。

其说虽未离经叛道，却因援佛入儒遭正统儒生非议，被指“混淆华夷”。

李翱晚年着《来南录》，详述赴广东任所沿途见闻，被市井书肆改写成《岭南异闻》，添了许多“夜探鬼市”“与狐仙对饮”的荒诞情节。

即便如此，仍有不少寒门士子追捧其“复性”之说，可见时人对旧学桎梏的不满。

李佑道：“晚生省得，谢督学教诲。”

柳玭又道：“李翱之说尚算温和，其书尚能风行。你却需当心——‘格位之论’是真能触动世道根基！”

何意？

李翱的理论犹若在儒学大厦上开窗，而李佑的“格位之论”却似要重绘地基。

若传扬开来，儒门必起轩然大波！

有儒者会击节叫好，引为同道；亦有儒者会痛斥异端，必欲除之而后快。

“晚生既敢言，便不惧人言。”李佑微笑，神色凛然。

柳玭亦笑，朗声道：“格位论若传入关中，不知要掀起多大波澜。下一任河南提学，若是治学之人，或会助你，或会压你。明白么？”

“晚生明白。”李佑道。

柳玭道：“你既不肯拜师，我便赠你表字如何？佑，佑护也，不若字‘靖之’（靖，安定、守护，取“护佑安宁”之意）。虽难保你终身，却可保你在我任内无虞。”

长者赐字，不可推辞。李佑拱手谢道：“谢督学赐字。不过晚生已自取表字，日后行走江湖，或会改用。”

柳玭微恼，又生好奇，问道：“你自取何字？”

李佑答道：“清夷。”

“何字？”柳玭追问。

李佑道：“取《后汉书》‘欲以区区之身，清夷天下之浊’之清夷。”

柳玭先是一怔，继而大笑：“哈哈哈哈，后生可畏！”

笑罢，他整衣正容，向李佑长揖：“你既有此大志，且这般任重道远，望能百折不挠。”

“虽九死其犹未悔。”李佑答道。

“清夷”二字，既清者涤荡，夷者平治之意，亦有扫尽天下浊尘、为黔首辟路之愿。

这“浊”，可指士族门阀之弊，亦可指藩镇割据之祸，更可指天下万民的困厄。

“李清夷，李清夷……”柳玭反复吟诵，挥手道，“去吧。”

“晚生告退。”李佑长揖而退。

见烽烟之近而忧黎庶。此字不惟自洁，更存澄清玉宇之志

柳玭喃喃自语：“此子之志，是儒学？是实学？亦或是……再造乾坤之学？”

晚唐学术思潮，主流是反思汉儒注疏、批判宋璟新政，力求回归孔孟原典。主张儒学需通时务、利民生，此为“实学”。

虽各行其是，牛李党人却皆以“实学”为旗号。

然党中人物繁杂：

有人摒弃旧注，直探孔孟本心；

有人修补旧学，认为张嘉贞、张说等前辈曲解了经典；

柳玭亦属牛党，正试图以“格位之论”为刃，剖开被门阀扭曲的儒学，重立正学。

待李佑离去，柳玭援笔展纸，以格位之论为根基，欲作一篇震醒天下士子的雄文！