自建帐以来：罗马汗国记 第四百五十二章 罗马国教的力量

“这倒是可以理解。”乔安娜说：“蒙古人，是契丹人的一支，自然也会受到他们的影响。不过罗马这边，应该还没有到中原那种程度吧。”

“我倒是觉得，也相差无几了。”欧多西娅答道。

“为什么这么说？摆赛汗并不是祭司王，虽然大家都知道教会是罗马完全控制的，但毕竟名义上还是两套系统，也有自己的大牧首吧。”乔安娜说。

“那是为了照顾当地人。他们这个教会，只是官府下属的组织而已。”欧多西娅摇摇头：

“教会的地位到底如何，只要看财权就行了——你看，罗马教会有自己的独立财权么？”

“确实没有。”乔安娜说。

“他们的教会也拥有土地、教堂，接受信众的捐赠。但按照法令，这些收入和支出都要记入账目，报给户部审核。理论上，如果教会经费不够，汗廷会拨发补贴，维持运作。但因为当地习惯问题，教会收入并不低。所以，朝廷反而每年都会从教会那里，收走不少钱。”欧多西娅说。

“如果现在还不明显，我估计过几年你就能看得更清楚了。”她想了想，又补充道：“从汗廷最近的动向看，应该很快就会试图把天方教也收编进去的。到时候，大家就应该可以看出，这个体系的本质了。”

“那……这是为什么？”乔安娜确实有些不能理解。

“按我的理解，这是因为，他们的信仰其实不是具体的宗教。”欧多西娅说。

“专业的神学学者，会以‘十字教’、‘拜上帝教’、‘景教’之类的名词，对不同教派进行区分。但在教堂里，神父们在面对普通信众布道的时候，都会明确告诉大家，我们的信仰，是‘罗马的拜上帝教’。”

“他们的教义里，反复强调，天兄移鼠是罗马的先贤。因为罗马是个普世帝国，所以才会被天父选中，承担重要的使命；还让天兄降生于此，预先为后续的教化做好准备。”

“为了解释这个理论，在建立之初，罗马教会就提出了一种叫做‘受命’的概念。他们认为，世间只有一个最高神、只有一个最终极的真理、也最终会只有一个普世政权。”

“这位神灵无法用语言描述，所以我们冒昧地叫祂天父；这套真理也没法用简单的词汇概括，所以我们强行用‘拜上帝教’来概括我们对它的理解；这个政权也涵盖了天下，不能用普通的王国、邦国来比较，所以我们姑且用‘罗马国’作为它的俗称。”

“不知道这么说，你能不能听得懂。”她犹豫了下，试图解释：“总之，他们认为，天父自有一套超脱世俗的行为规则，不因人世而改变。教会如果合乎天父的道理，就能兴盛，反之就会失败。所以他们的‘罗马教会’才得以兴起，而原本在旧罗马城的教会却渐渐腐化、堕落，失去了威信。”

“同样，王朝如果有足够的德行，就能振兴起来，承担天父的使命，反之就会衰亡。所以新罗马会在当初的偏远行省崛起，而旧罗马诸王朝却在内乱和蛮族入侵中覆灭。这就是因为，他们丧失了‘文德’和‘武德’，因此天命才转移到了这里。”

“还好，不算太难理解。不如说，还挺直观的。”乔安娜思考了片刻，点了点头：“他们这个理论，估计也挺好用吧。”

“是的，而且当地人也能接受。”欧多西娅说：“比如城里的希腊正教会，就一直在和罗马城的公教教会吵架。罗马主教一直声称，自己拥有优先权，因此教内地位高于君士坦丁堡大牧首。”

“对此，正教教会虽然一直不甘心，但哪怕他们辩经时占有优势，还有巴塞琉斯的支持，也无法否定，罗马主教确实拥有对于其他主教们的优先权。因为罗马城确实是帝国的故都和起源地，这个规则也确实是当年大家一致通过的，不好明着反悔。”

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“君士坦丁大帝迁都的时候，提出了一些理论，论证这座‘新罗马’同样是罗马城。但罗马人自己的理论过于粗糙，并不算好用。”

“而中原人则不同，据说，远在荷马的时代之前，在那更久远的神话时代，他们就开始研究天命转移、王朝更替的理论。到现在，已经非常成熟了。学习参考这套理论，显然非常有利于今后的辩经。所以，大家其实很乐于接受。至于那些从一开始，就被罗马汗廷培养扶持出来的‘罗马教会’成员，当然更是支持了。”

“那这些理论，与我们的话题，有什么关系呢？”乔安娜问。

“我觉得，这些理论引入之后，罗马人的信仰，已经不能说是单纯的拜上帝教了。”欧多西娅说。

“在中原，也有众多宗教和教派，但他们之间相处的关系，似乎并不和我们这里一样。国家政权与这些宗教的关系，同样是另一种情况。我一开始不了解其中的原因，总觉得是那些宗教教义的问题，但后来了解多了才发现，这并不是因为那里的宗教天生就与众不同，也不是那里的人就不需要宗教了。”

“那是为什么？”乔安娜嘀咕了一句，又一下想到了什么：“我明白了。他们有替代品了是么。”

“或者说，他们有一套超乎宗教的宗教，或者说，居于信仰之上的信仰。”欧多西娅回答：“我不知道这么说对不对，或许这也是某种……按他们的话来说，不可言明的东西。”

“我刚才给伱介绍的那些教义，就是他们的主教告诉我的。你看，虽然初听起来，似乎就是在传统教义的基础上做了一些增删，用中原式的说法重新阐释了一遍，但这么描述