诡三国 第2213章各有论断

长安，大汉骠骑将军府。

想要改变一个人的想法，有时候甚至比要一个人的命更难。

毕竟杀一个人，只需要白刀子进去，不管是红刀子还是绿刀子出来都成，但是想要让一种思维进入到一个人的脑袋里，进入到意识领域当中，去更新，亦或是替换，那就不是一件简简单单，说上两句话就可以轻松做到的了。

司马懿的作业，自然引起了极大的震动……

斐潜没有当场做出什么定论，而是让众人带着问题再一次的离开，去思考，然后等下一次的研讨会。

众人带着许多的问题，各自退下，而斐潜则是留住了司马懿和庞统。

五德始终之说，盛行四五百年，斐潜一边缓缓的向前而行，一边说道，至今尚无人疑之，仲达何以质之？

司马懿拱手说道：五德始终，于新朝之时，便已是难以自说，后虽有闰论，极为勉强，不足以信。又有主公提点春秋之事，臣日夜思量，困顿迷惑之下，得观星辰明于苍穹，自觉浮华遮眼不得见，唯有直追原本方为真。

斐潜微微点头，然后走到了亭子中间，示意司马懿和庞统就坐。

仆从送上了茶饮，斐潜拿起了一杯茶，啜饮两口之后，缓缓的说道：先有五德始终，方有天人感应，如今仲达坏了五德根基……

庞统捧着茶碗哧溜一声，不知道是被烫到了，还是什么其他的原因。

斐潜瞄过去一眼，然后不理会庞统，转头对着司马懿说道：仲达可知此事关系甚大否？

自春秋战国时期提出来之后，从秦汉直至后世的宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。

到了宋代之后，才有人渐渐的对于五德终始说产生了一些质疑，最终这些质疑扩大起来，冲击了五德终始说，然后越来越多的疑问是其无法解释的，最终就成为了历史上的一个印记，而不是一个所谓的真理或是规律。

五德终始说虽然在宋代之后没有成为盛行的理论，但是他依旧持续的，深远的，以及变换了一种模式的印在了华夏知识分子的内心之中，甚至比如说是社会神学里面的五个阶段，似乎到了一定阶段之后，后来的阶段就一定会克制前面的阶段，前面的阶段就会不由分说毫无理由的衰败……

这是很要命的。

社会是由人构成的，社会结构体系也是由人来决定的，而不是由所谓的五行，或是什么五德。同时五德也经常会成为野心家的托词，或是震荡社稷，或是一场闹剧。

司马懿深深的吸了一口气，沉声说道：某知之。这个事情，在他落笔之前，他就考虑过了，向一个盛行的，已经成为了普遍认知的事务提出质疑，肯定是要承担极大的压力的。

既如此，仲达可有定策？斐潜问道，然后停顿了一下，补充道，五德之盛，非言也，乃利也。

五德之所以成立，甚至是推广到了当下，是因为他有其赖以生存的基础。并且当年邹衍推行五德之说的时候，也并不是没有人反驳过，至少孟子和荀子都说自己有意见，可最终还是没有能够被秦王所采纳。

因为秦王当时需要的是一种可以证明其行为合理性的东西，并不是追求在道理上是不是合理。相比较而言，孟子的王者论，荀子的霸者说，都不如五德好使唤。简单，听话，好用，还容易清洗，要手动有手动，要自动有自动，还可以翻过来返过去的使用，反正相生相克么，具体怎样都行。

所谓世长存，而运不常继，春秋之时，战国林立，岂可越众而承，继百年之运？司马懿说道，如若五德伦常，天道不可违，那么周王亡国，华夏纷乱，其运何在？若五德可争，则又与天道何干？故今之所替，当以王统之，以霸行之……

斐潜缓缓的点了点头。

其实司马懿提出否认五德，其中核心的问题就是将王朝的更替从所谓的奉天承运当中拉扯出来，然后成为一种存粹的政治行为，不再披拂着神话的色彩。

这么做当然有好处，也有坏处。

好处是政治会更偏向于理性化，也会使得一些原本被有意或是无意的回避的问题，重新会被摆放到桌面之上研究和探讨，这对于华夏未来是有一定的促进作用，而坏处则是一个原本认知的东西被打破，这种思想上的变动，思潮涌动之下，有可能也会倾覆不少的船只，抗得住风浪的，将会留存下来，扛不住的，就会被淹没……

五德之说，乃术士所言，怎可用之国政？司马懿继续说道，依天道以断人事之不可断者，乃一时无奈之举，又怎可行之万世？五德之盛，使得谶纬横行，动则谓天命，言其德，推符纹，呈祥瑞，假以其名，拖词五德，便得其胜，几类巫毒厌胜乎？

哈哈哈……斐潜哈哈大笑起来，然后指了指司马懿说道，须知某于河北之时，平阳之处，也曾进过祥瑞……仲达就不怕某恼羞成怒，责罚于汝？

司马懿拱了拱手说道：可一时而为，不可一世为之。无奈之举，有情可原，有意行之，可为过也……臣以为，或可以祥瑞邀得名，然不可以谶纬立其国也……

不可以谶纬立国……斐潜轻轻重复了一句，然后微微点了点头，转头看了庞统一眼，士元，汝且以为如何？

庞统放下了茶碗，然后说道：或可行之……先有袁公路，以谶纬之名，行僭越之实，天下愤动，又有贼于山野，欺百姓淳朴，多言蛊惑，煽动作乱……以此为名，论五德之说，当可也……

斐潜微微点了点头。

然，以某之见，若论五德，当不可提王朝之替也，仅言五德之说，乃阴阳术士之言即可……庞