诡三国 第1104章 论政

(cc)清朝，儒教为了迎合统治者，更是扭曲的不成人形了。

或许都是巧合。

当然儒教在这其中，也有不少热血志士，但是奈何太多的卑躬屈膝，太多的水太冷，太多的为了权力就可以不顾一切的优秀人物，终究是营造出了这一切。

竹林当中，清风徐徐，原本应该是清净轻松之地，然而蔡邕的现在心情，却一点都不觉得有什么可以轻松的……

“汝之意，某亦知矣……”蔡邕说了一半，然后摇了摇头，长叹道，“儒生争权……乃求一活路尔……”

其实蔡邕说的也没有错，在汉初的时候，在儒家刚刚在思想、文化和教育领域上得到了独尊独享的盛誉和垄断权力的时候，由于儒家极为害怕这种在人们思想领域中的独断权力会迅速丢失，以及害怕再出现一个类似当年诛杀他们“暴秦”这样的法家政权卷土重来，所以儒生儒者们对法家思想的攻击就相当猛烈，甚至不惜将这种争斗，覆盖到其他的学派当中……

后世那些动不动就叫嚣着要走别人的路，让别人无路可走的，想必在汉代这个时候及其符合儒生的观念。

“如此便可以笔墨杀人？”斐潜说道，“此种伎俩，亦为孔子所授？”孔子是没有动笔墨的，他最多只是动动嘴，而用笔墨杀人，则是后续的儒生衍生发展出来的。

蔡邕是比较倾向于古文经学的人，所以斐潜也就直言不讳了。和今文经学那种动不动就糅合各种道、法、阴阳等等学派为己用的拿来主义者不同，蔡邕更注重的是原汁原味的传承和发展。

就像是董仲舒，三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中就已经是糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，然后便成就他的一家之言。这种侧重于义理论证的治学目标和治学方法，实际上开创了今文经学派的治学风格和治学态度，儒教也变得越发的神秘化和宗教化。

这一点，恰恰也是蔡邕看不惯的。

蔡邕可以容许今文经学的发展，他也不反对今文经学的一些诠释，但是动不动就以心论之，随便扯一个句子便说其中含有孔子的微言大义，然后一个字一个字的穷究下去，这样的治学态度，让蔡邕很不以为然。

所以当斐潜说当下儒生喜好用笔墨杀人的时候，蔡邕也是无言以对。

儒生干这个事情的人，不在少数。

最著名的莫过于司马迁，其在《史记》之中大骂商鞅是“其天资刻薄人也……卒受恶名于秦，有以也夫……”，不仅如此，对于秦始皇也是不遗余力的抹黑，直接把秦始皇辱骂成了不是人的禽兽畜牲恶魔和暴君，“始皇为人，天性刚戾自用”，“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智……先诈力而后仁义，以暴虐为天下始……”

司马迁如此，其他的儒家信徒们对包括当年给与他们教育文化专控大权的汉武帝刘彻一样是嗤之以鼻，多加侮辱，常以“秦皇汉武”并列加以羞辱丑化，无非是因为汉武帝虽然给了这些儒生教育文化政策的制定权， 却根本没有给他们政治干预能力， 所以一样是怀恨在心而已。

“……如此，儒之人，汝将如何处之？”蔡邕说道。

“回溯本源而已。儒盛于授，便长于授。天下学问如同浩瀚星海，无有穷尽，舍无穷之学问，求过眼之荣华，非儒也。”斐潜拱拱手说道，“若儒至此，便是千秋万代，永继无忧！”

不管是哪朝那代，对于纯学术的知识分子，永远都是及其敬重的，只要他不参与政治的角逐，那么就恨不得将其高高捧起，作为天下的标杆。不管是帝王或是权贵，杀一百个一千个政治的竞争者都不会有人说什么，但只要是动手杀了一个纯粹研究农桑的学者，那么立刻就会众叛亲离，就连最亲近的人都会视其为短视无能之辈，不值得再投资在他身上。

蔡邕闻言，哈哈大笑，笑得泪花都有些出来了，然后摇头道：“谈何容易？也罢，且由汝试之……”

蔡邕不相信斐潜能够成功，但是这并没有多大的关系，因为如今平阳这里，已经是属于斐潜的封地，换句话说，只要皇帝不发话，那么在平阳这里斐潜的话便是最大，所以斐潜有一些奇思妙想，想要试试看，便试试看就是。

并且蔡邕也认为真正的儒，应该专注于学问，至于官职什么的，都是浮云……

但是想要推广到全天下去，蔡邕认为可能性并不大。

一个掌握了权力，品尝了甜美的人，并不是那么好松开手的。

“不过，黄老亦不可大用……”蔡邕收了笑容，认真的看着斐潜，语重心长的说道，“黄老重方术，用谶纬，以惑人心，鼓噪为乱……太平之道便为前车之鉴，不可不防也……”

对于儒教会怎么样发展，说实在的，蔡邕蔡老头子虽然也是感兴趣，但是并不是最重要的。重要的事情，是蔡邕他担心斐潜被左慈给洗脑了，被所谓的神仙鬼怪，长生不死等等东西蛊惑了，所以当他听说斐潜准备重用左慈的时候，才急忙将斐潜叫来……

这一番话自然蔡邕也是说得严肃无比。

道家的黄老之学，其实也是如儒教一般，也在权力当中堕落了。战国至西汉初期，道家黄老，原本也是经世之学，不过随着时间的推移，就慢慢的变成了所谓的“自然长生之道”，一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符等方术杂糅一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教。

斐潜点点头，说道：“道家之人，如今善于鬼神，便精于鬼神可