吾名元凯 第148章 呼雨舞

「呼雨舞」与「祭山神」乃族中文化之瑰宝，皆彰显族人敬天法祖、畏灵崇自然之诚心。其仪轨虽异，然同蕴天人感应之妙谛。

呼雨舞者，乃祈龙泽被之生态仪典，主祀雷部诸神。雷祖真君者，紫极玄都雷霆大帝也，统御三十六天罡、七十二地煞，执掌雷霆生死之权柄。电母者，闪电娘娘之谓，司启电光，与雷公协奏雷电交加之威仪。风伯乃巽二郎君，主宰东方巽位之风神，号令春风化雨、飓风涤尘。雨师者，玄冥使者之称，溯源于《楚辞·离骚》「吾令雨师洒吾衰兮」，道教演化为司雨之神。

博拉族人居万仞山中，农耕赖雨水以滋。此舞肇始于上古祈雨之俗，仿龙形而舞，以感召云气。其仪有三：一曰「祈雨醮」，逢亢旱之年，焚香叩首，向雷部众神祈甘霖；二曰「禳日醮」，若淫雨成涝，乃请雷神收摄洪涝；三曰「驱邪禳灾醮」，假雷霆之威，以辟妖邪、攘瘟疫。

凡遇大旱、疠疫或兵燹，族老必率众举祭。是日也，旌旗蔽日，鼓乐齐鸣。未婚者皆着锦襦彩裳，佩环璆然，如星斗列于霄汉。群舞以拟龙形，踏罡步而绕雒阵，诵祝辞以通天听。其意不在较技，而在凝众志、明「天人合一」之理，使稚子亦知风雨乃天地呼吸，稼穑乃人神共事。

呼雨舞之仪轨繁复，然皆循天时地利，合阴阳之道。其事分三阶段：择龙地、制龙具、迎神。

法师以蓍草占卜，觅山林幽邃处为祭坛。必取龙头方位临水泽或古木，或踞高峰临渊，取其天门通地脉之意。此地乃沟通阴阳之枢机，非人力可强求。

弟子以竹篾扎成龙形，长十二或二十四节，外覆彩帛或蜡染布。龙首高擎水晶镜片为目，寓洞彻幽冥之灵性。龙身节间缀以铜铃，舞动时清音彻谷。

呼雨舞将至，举族衣锦绣。男女皆着锦缎鲜衣，男子尤袒臂现筋骨，象征「人丁兴旺」。首戴雷击木雕之冠，垂璎珞、环佩、戒指、脚链，金玉交辉，如星斗缀身。

牲畜必选豚、羊、雉，鱼虾取自塘堰，果品皆采躬耕所育。米酒以古法酿，糯粑揉青艾，鲜花须是庭前亲手栽，绝不用野卉。更备名贵草药为祭，谓之以天地精华飨神明。

族人谨守万物有灵之训：凡野生之物，皆属天地所有；唯亲手耕种、教养之物，方为自家血脉。故祭品不取山野，乃示敬天地之本也。

呼雨舞将启，法师弟子先筑雷坛。坛中奉雷祖真君像，置香炉、铜铃、法器，如五雷令。

仪式前三日，法师与参与者须沐浴更衣，素食清心，至祭日方开荤。盖因昔时牲畜屡遭窃盗，而法师弟子终日劳碌，家中仅余妇孺，恐遭宵小侵扰。遂立「忌荤戒色」之禁，以肃仪容、避亵渎。

至日，于龙穴前设祭台，焚降真香、艾草、楮帛。法师与龙师诵《五雷经》，祈愿风调雨顺，岁稔年丰。村民共饮龙井茶或百花酿，誓盟「共护山林川泽」。

坛上陈设尤奇：一桌独置龙王爷金身像，另一桌供黑面山王天子之傩面。傩面以稻草人支撑，身披白袍，法师亦戴此面具。香烟缭绕中，仿佛见玄冥使者临世，雷霆之气隐现于苍昊之间。

黎明破晓，法师踏天罡步或禹步，循北斗七星之位绕坛三匝。罡步方圆九尺，每步须踏巽位，口诵五雷天心诀：\"玄天上帝，五雷大帝，掌管三十六天，巡察九幽十殿。天雷降诛，地雷赦罪，水雷解厄，火雷破障，木雷生春。雷部诸神，闻吾号令，急急如律令！\"配合掌上掐诀，吹气三息，掌心隐现金光。俄顷，纸扎「黑雷车」「白雨马」焚化，青烟化鹤唳，似闻雷走三千里之声。

《祈雨文疏》以骈俪之辞缮写，云：

『伏惟雷部正神，伏惟紫极玄都雷霆大帝：

今值亢旱，稼穑将绝。臣等虔备牲醴，焚香沐手，伏乞降甘霖，救万民于涂炭……』

文末钤朱印，焚化时火星飞溅如星雨，法师振袖拂之，曰：「天门已开，速降滂沱！」

五雷符以朱砂绘于黄缣，悬于坛前。符文蜿蜒如蛇，中书「敕令」二字，光照夜如白昼。弟子持铜铃摇动，声震九霄，群山应和，云气自天际翻涌而来。

平旦时分，法师率龙师擎龙头，众弟子抬龙身环村三匝。复令壮士抬「雷车」绕村疾走，钲鼓震，车辙须踏田埂，每经水塘则撒谷壳拟作龙鳞，抛洒之姿若甘霖倾泻龙随芦笙韵蜿蜒游弋，忽作翻腾摆尾之态。儿童举蓝白纸马幡二十八面，列作云阵，如云海翻涌。忽闻霹雳一声，纸车化为灰烬，暴雨倾盆，稻浪翻滚如蛟龙出海。

雨霁后，舞龙者负龙头龙身至预定山坳，以竹竿深埋。埋处插桃枝为记，覆以青石。法师吟诵《送龙诀》：「龙归碧海，雨润苍生。三年再会，岁稔年丰！」语毕，山间雾气升腾，隐有龙吟之声。

虽仪典明禁喧哗践稻，然鼓乐震天，孩童嬉闹，稻田中足迹纷杂。老者笑谓：「此乃天人共舞之趣，雷神亦怜农夫苦辛，纵之耳。」女眷皆穿素衣，臂挽幼童，口诵《护苗诀》，以桃木梳遍稻穗，曰：「雷神息怒，丰收可期。」

预备之事，皆男丁任之：伐竹编龙，杀牲设醮，掘井取泉。女子则司褓育儿郎，每孩配一妇，以银锁系腕，夜宿家中。三更灯火如昼，稚子哭声与诵经声相和，恍若天籁。

此仪非独祈雨也，实乃教化之本。男承其责，女守其贞，长幼有序，尊卑有分。雷神虽玄，亦悯凡人勤瘁。故年年舞龙，岁岁甘霖，非独天意，亦人事之功也。观此俗，可知「天人合一」之妙谛，存敬畏之心，守耕读之业，方得生生不息之道。